中国的积极评论｜在扬佐（Yanzhao）的土地上，《

8月9日，宣传活动“为什么中国？和谐与同情”的在线主题在天津发起了很好的推出。这不仅是一个文化事件，而且是对中国文明核心的深入探索。他的眼睛在扬佐（Yanzhao）的土地上，大壁灯标签塔，标签中的度假胜地，达吉林格骆驼的骆驼以及Hu Clotsing以及骑行和射击的眼睛都刻有“ Unity and Sumply and符号”标记。这种文化的坐标涵盖了数千年，将河北的深厚历史描述为文明融合的枢纽，并解释了“为什么中国”的深刻逻辑。 在明朝的九边小镇的战斗期间，赫比的长城距离扬佐长城超过2400公里。砖墙和岩石不是血统文明的划分，而是许多文化交集之间的联系。作为“长城的第一扇门”，四个大词“大河和山脉”Lintel表达了这片土地的宽容。历史，这是Zhangku大道的起点。中间平原上的丝绸茶向北走，草上的皮草马向南。在茶和马市场的匆忙和喧嚣中，来自汉，蒙古和西藏各个种族的卖家互相交谈。如果语言不清楚，他们可以使用手势示意他们的手，但是他们可以以不同的习俗互相打招呼。 长城的辩证法反映在“警惕”和“连接”之间的平衡中，这可以通过防御来保护安全并通过bstacles促进交流。如今，在所有种族之间共享生活方式和咨询的痕迹中，仍然可以看到Zhangjiakou Fort的商业网站。 “统一但不同”的智慧的安全不仅保护着自己的根源，而且还打开了思想，可以接受它，通过沟通来发展和成长，这形成了精神上的支持中国文明继续延续。 如果长城是“和谐与共生”的空间见证人，那么Chengde夏季度假胜地及其周围的寺庙就是这一概念的生动复制。这个皇家花园（Royal Garden）放置了江南花园的美丽和樱花北部最大的杂草，周围环绕着八个寺庙。普托·宗正神庙（Putuo Zongcheng Temple）模仿了拉萨（Lhasa）的波塔拉宫（Potala Palace），该宫殿的建筑风格的庙宇和藏语庙宇都与Ili Guerza寺庙相似。在每个砖和瓷砖的中间，有一种管理“培养自己的教义的方法不会改变一个人的习俗，而政策的整合也不会改变一个人的适当方法”。历史，昆氏和昆隆欢迎蒙古王子和王子到北部沙漠，藏族的宗教领袖以及新疆的部落领导人。他们使用了宴会，去圣地的旅行以及一首歌和跳舞解决障碍并建立共识。 “国王没有在世界上被欺骗，一个微妙的人不会离开一个小国”的心态使不同的国家在共同的仪式中得到认可和认可，并增强了对彼此尊重的理解。今天，在钟声的鼓和标签加热的早晨，您仍然可以阅读超出时间和空间的启示：文明的热情只有独家而言会减少，而且宽容已经发展；如果该国的凝聚力正确，将被迫传播，并且会有不同的聚集。 赵国王对“胡衣和铸造”的改革仍在阐明束缚的光。交战的国家君主拆除了宽阔的长袍和袖子，穿着短衣服和长裤，并带领他的臣民学习了骑兵策略。他不仅打破了服装和军事的传统，而且打破了中央平原和游牧文化之间的障碍。 t他的改革表明，文明的发展不是一种单一文化的独奏舞蹈，而是一种不同文明的舞蹈。 作为扬佐（Yanzhao）的曾经，赫比（Hebei）自古以来就一直是农业和游牧文明之间碰撞的领导者，并一直照顾着遵守适应原则和效率的精神本质。从胡衣服和骑着族裔群体的武术婚礼到子孙后代，迭代土地上的人们变得清楚，拒绝说话只会表现出自己的同情心，而向他人学习将允许一个人继续成长。积极地拥抱整合和突破的变化和发现是对实际层面上“统一和符号”的生动解释。 从商业交流到大墙通行证，再到标签中度假村的种族融合，再到创新的“ Hu服装，骑行和射击”的创新文化，这篇文章hebei Landmark连接了一个清晰的孔戴文明的XT清楚地证实了“统一和符号”不是一个抽象的概念，而是与血液和符号相结合的基因文化基因。它告诉我们，中国的原因是中国不是基于地理的界限，而是基于其文化的容忍。它不是关于其在文明中的残疾，而是在不同的符号中。 “为什么中国在和谐与共生”的宣传主题需要从历史上的上层划分中汲取力量。凭借一个世纪以来没有看到的良好变化，继承了这种“统一”智慧将有助于更好地表现出在国际合作中文明交流和责任中的自信心，因此，在Yan和Zhao土地上的符号的概念将成为一个生动的脚注，使一个与人类共同未来的社区无关紧要。